A comunicação parte de uma pergunta: por que os fenômenos paternalistas e clientelistas do populismo moderno na América Latina, ficam tão insensíveis à crítica marxista da exploração capitalista e, ao mesmo tempo, hostis a toda forma de poder regional ou de poder indígena (casos da Amazônia e países andinos)? Faço a hipótese que esses fenômenos clientelistas escondem também processos de identificação popular que podem corresponder tanto a uma expressão progressista como a uma vertente alienada de uma lógica de reciprocidade econômica e social. Por um lado, podem encarnar a resistência do princípio de reciprocidade a lógica neoliberal de expansão do domínio da troca capitalista. Mas, por outro lado, podem também corresponder à alienação da lógica de reciprocidade nas suas formas assimétricas de redistribuição centralizada: paternalismo e clientelismo. Vejo nos limites da crítica sócio-política e na renovação do populismo na America Latina uma superposição e coabitação entre a alienação específica dos sistemas de reciprocidade - a opressão paternalista- e a alienação do sistema de troca: a exploração capitalista.(résumé d'auteur)